월쉬의 역싸철학에 대하여
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작성일 22-12-24 21:00
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歷史(역사)연구는 지난 200여년 동안 영국에서 활발하게 수행되었으나, 歷史(역사) 철학은 근래에 이르기까지 사실상 존재하지 않았다. 보잔키트의 견해는 콜링우드 이전의 모든 영국 관념론자들이 일반적으로 가졌던 생각이다. 그러나 “歷史(역사)는 경험의 잡종 형태로서 아무런 주목할 만한 ‘존재나 진실성’도 있을 수 없다. 즉 歷史(역사)가는 그의 모든 진술을 유효한 증거에 의거해야 할 뿐만 아니라, 한걸음 더 나아가서 어떤 증거가 유효한가를 결정지어야 한다. 이들은 자연의 법칙이 있는 것과 똑같이 歷史(역사)의 법칙이 있다고 강조하면서, 歷史(역사)가들은 이러한 법칙을 밝혀내는 데 온 힘을 기울여야 한다고 주장하였다. 그리고 歷史(역사) 철학은 이러한 과학과 거리가 먼 형이상학적 문제라고 생각되었기 때문일것이다
歷史(역사)는 여러 가지 명백한 변칙과 모순에도 불구하고 어떤 전면적인 계획 - 일단 파악되기만 하면 사건의 상세한 진로를 해명하기도 하고 歷史(역사)적 과정을, 어떤 특별한 의미에서는, 이성을 만족시키는 것으로 볼 수 있게도 하는 계획 - 을 구현하는 하나의 통일체를 형성하는 것으로 간주될 수 있다는 것을 보여주려는 데 그 목적이 있었다. 이 말은 (1)과거의 인간의 행위의 총체와 (2)그것에 관하여 현재 우리가 구성하는 이야기 또는 說明(설명) 을 포괄한다.)
비판적 歷史(역사)철학부터 보면, 내 생각에는 비판적 歷史(역사) 철학에는 네 가지 중요한 문제군이 있는 듯하다. (또 실제로 용인해야만 한다.
이를 위하여 내가 예비적으로 지적해야 할 것은 “歷史(역사)”라는 말 그 자체가 애매한 말이라는 단순하고도 평범한 사실이다. 그 이유는 무엇일까?
그 이유의 하나는 틀림없이 유럽에서의 철학 사상의 일반적 정위에 있따 이러한 전통은 항상 자연 과학으로부터 그 연구 를 기대하는 경향이 있었으며, 무엇을 지식으로 인정하느냐하는 기준을 과학을 모델로 하여 정하였다. …(투비컨티뉴드 )
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다.”고 보잔키트는 말했다. 즉 歷史(역사)철학에는 사변적 부문과 analysis적 부문의 두 가지가 모두 포함된다 그리고 이 중에서 전자를 거부하는 사람들이라도 아마 분명히 후자는 용인될 것이다.
